蓋凡音之起，由人心生也，人心終不滅，樂亦竟不亡。患在律學諸儒不知而作、非理變亂之耳。若夫俗樂則不然也，初無準繩之拘，由人取便求其所安，使歌聲雖高不至於氣竭，雖低不至於聲咽，自然而然，此正古人所謂中聲者也。禮失求諸野，其斯之謂乎。儒者於樂則異於是，蓋為律度所拘，不以人聲為恤。故宋志曰，王朴編鐘，聲律太高，歌者難逐，故四清聲置而弗用。李照新鐘，歌工病其太濁，私賂鑄工使減銅齊於歌乃協。馬端臨謂學士大夫之說，卒不能勝工師之說。是樂雖曰變而實未變。蓋天理人心今古同然也。(《律呂精義》外篇，卷一，第五冊，14/110)
(朱載堉引)張載曰，律呂有可求之理，德性淳厚者必能知之。又曰：古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。只以虞書詩言志、歌永言、聲依永、律和聲求之，得樂之意，蓋盡於是。詩只是言志，歌只是永其言而已。只要轉其聲，令人可聽。今日歌者亦以轉聲而不變字為善歌，長言後卻要入於律，律則知音者知之。知此聲入得何律，古樂所以養人德性中和之氣。後之言樂者，止以求哀。故晉平公曰，音無哀於此乎。哀則止以感人不善之心。歌亦不可太高，亦不可以太下，太高則入於噍殺，太下則入於嘽緩，蓋窮本知變，樂之情也。(同上書，19/110)
君子之學 惟求其是 